ET
DIVINA.
41
non
potest
reddi
ad
dispositionem
naturalem
nisi
per
opus
chi¬
rurgiae,
sicut
nec
aliae
iuncturae.
Sic
eodem
modo
dicimus
in
hoc
opere
diuino,
quòd
nec
ex
parte
naturae
tantum,
nec
artis
ministrantis,
iuuantis
naturam,
uidetur
hic
talis
compo¬
sitio
lapidis
in
fine
operis
fieri
posse.
Vt
super
ignem
perpe¬
tuo
perseueret,
sed
potius
in
diuina
potentia
reseruari
uide¬
tur
hoc,
mediante
cognitione
artificis.
Ergo
quàm
difficile,
quàm
occultum,
quam
mirabile,
quàm
arduum
est
exti¬
mandum,
hunc
punctum
artificem
attingere
posse.
De
hoc
autem
mirabile
uerbum
dixit
Socrates,
scilicet
quòd
uirtus
supra
uirtutes
existens,
est
res
impossibiles
redigere
ad
possibilem
fa¬
cilitatem
praeclare.
Recte
ergo
dicendum
hoc
opus
esse
diui¬
num
&
secretum
diuinum
&
supra
naturam
&
sicut
for¬
tissima
informat
supra
nostrum
intellectum
&
ultra
nostram
cognitionem
quasi
supra
naturam,
sic
&
in
hoc
opere
acci¬
dere
uidetur.
Et
tantum
de
prima
distinctione.
Sequitur
secunda
distinctio.
In
qua
ostendetur
quo¬
modo
haec
ars
inuenta
sit,
&
quibus
data
&
quibus
non,
&
quare
sic
obscure
scri¬
pserunt
eam
philosophi.
NVNC
dicimus
&
uere
firmamus
quòd
nullus
antiquorum
d
primo
homine
usque
ad
ultimum
potuisset,
secretum
istius
artis
diuinum
adinueni¬
re
suo
ingenio
naturali
secundum
rationem
naturalem
solam
nec
secundum
experientiam,
cum
ipsum
supra
rationem
&
experientiam
consistat,
ut
quid
diuinum
occultum.
Sed
Deus
gloriosus
gratiarum
largitor
optimus,
ipsum
suis
fide¬
libus
sapientibus
cum
timentibus
eum
apparuit,
&
propala¬
F