LAPIDIS.
105
operari
sed
non
sperent
aliquo
modo
à
fortuna
inuari
in
ope¬
ribus
suis.
Et
sciatis
quòd
cognitio
essentiae
&
naturae
rei
su¬
mitur
à
cegnitione
principiorum
suorum,
principia
autem
sumuntur,
aut
à
per
se
notis,
aut
à
superioribus
scientijs:
principia
autem
rei
sunt
causae
suae
propinquae.
Mirabile
er¬
go
uidetur
&
fatuum
cum
instantia,
quomodo
&
quare
conantur
operari
cum
praedictis
extraneis,
cum
per
illa
non
sit
cognitio
neque
inuestigatio
aliqua
causarum
&
principio¬
rum
auri,
scilicet
uel
argenti
hanc
eandem
sententiam
inue¬
stigandi
in
habenda
cognitione
ueritatis
cuius
ibet
rei,
osten¬
dit
&
affirmat
philosophus
in
primo
de
anima,
qui
dicit,
quaelibet
res
debet
inuestigari
per
sua
principia,
hanc
etiam
sententiam
principiorum
&
elementorum
cognoscendam
o¬
stendens
Geber
dicit
de
princ
pijs
etc.
Cognoscere
uero
non
est
possibilem
transmutationes
corporum
uel
ipsius
argenti
ui¬
ui.
Nisi
super
mentem
artificis
primo
ueniat
uera
cognitio
eorum
naturae
secundum
suas
radices
prius,
ergo
corporum
principia
notificabimus
etc.
Hoc
autem
totum
recipit
inge¬
nium
&
similitudinem
per
philosophum
tertio
metaphysicae
dicentem.
Quod
eadem
sunt
principia
essendi
&
cognoscen¬
di.
Et
in
secundo
eiusdem
dicit.
Quod
sicut
res
se
habent
ad
esse,
sic
ad
intelligi
&
cognosci.
Quapropter
bene
uidimus
quod
in
omnibus
rebus
reperiuntur
tres
modi,
scilicet
modi
essen¬
di,
modi
cognoscendi,
seu
intelligendi
&
modi
significandi:
qui
tamen
tres
modi
sunt
unum
&
idem
essentialiter:
Sic
quidem
modus
inuestigandi
&
cognoscendi
elementa
in
au¬
ro
&
lapide
philosophorum,
patet
uere.
Nec
de
caetero
ege¬
mus
nisi
inuestigatione
modi
operandi
in
eis,
quae
inuestiga¬
tio
fit
respiciendo
ad
modum
operationis
naturae
et
non
aliter.
Oportet
ergo
sequi
naturam
in
materia
&
principiis
&
ele¬
O