DE
THERIACA
te
&
unitate
sanctissimae
trinitatis
in
Deo,
scilicet
patris,
&
Filij,
&
Spiritus
sancti,
quae
sunt
in
ipso
Deo
unum
&
Idem
cum
distinctione
personarum
absque
diuersitate
in
substantia.
Ex
quibus
uerbis
conijcere
possumus
directe
quòd
philosophi
antiqui
huius
artis
fuerunt
uates
uere
per
hanc
diuinam
ar¬
tem,
scilicet
de
resurrectione
animae
humanae
cum
suo
corpo¬
re
&
eius
glorificatione,
de
apparitione
Dei
in
humana
car¬
ne
scilicet
christi
&
identitate
ipsius
cum
Deo
mediante
influ¬
xu
&
manatione
spiritus
sancti,
quamuis
indistincte
ualde
haec
nouerunt
&
confuse.
Censeo
uerum
esse
apud
consi¬
derantes
ueritatem
&
figuras
in
rebus,
quòd
quicunque
hu¬
ius
artis
diuinae
&
gloriosae
fuerit
uerus
artifex
seu
opifex,
poterit
ponere
in
Deo
trinitatem
in
unitate
&
unitatem
in
trinitate
cum
distinctione
tamen
sed
absque
diuersitate
in
ip¬
so.
Nam
in
hoc
lapide
uere
assignatur
trinitas
in
unitate
&
econuerso,
cum
distinctione
&
absque
diuersitate,
ut
patet
subtiliter
intuenti
&
scienti.
Neque
uideo
exemplum
in
mun¬
do
sic
per
omnia
simile
ad
assignandum
trinitatem
in
Deo
si¬
cut
hoc.
Illud
enim
beati
Augustini,
quod
ponit
10.
de
tri¬
nitate
de
anima
&
ponitur
primo
sententiarum,
scilicet
quòd
in
anima
sunt
ista
tria
idem
scilicet
memoria,
intelligentia,
&
dilectio
siue
uoluntas
est
pulchrum
&
uerum:
sed
forte
ali¬
quam
poniur
contradictionem,
hoc
autem
nullo
modo.
Et
credo
firmiter
quòd
quicunque
infidelis
hanc
artem
diui¬
nam
ueraciter
sciret,
fieret
necessario
fidelis
in
trinitate
Dei
assentiens
&
crederet
in
Christo
Iesu
domino
nostro
filio
Dei.
Et
si
hoc
non
facit
non
est
nisi
ex
timore
poenae
praeceptae
in
se¬
cta
&
lege
illa
&
alijs
illatae,
ne
sibi
poena
similis
inferatur.
Nihilominus
tamen
perfectissime
uidet,
&
trinitatem
in
Deo
esse
&
assignari
necessario
posse
per
istius
lapidis
pretiosissi¬
mi
&