PRAEFATIO
AD
LECTOREM.
15
tum
qualitatis.
Hoc
etiam
adduximus
infidelium
dictum,
ex
eorum
schola
etsi
cum
alio
nuperrimè
citato
prolatum,
non
tamen
ortum
habuisse
putamus,
cùm
illi
qui
haec
in
medium
adferunt
non
intelli¬
gant,
alioqui
meliùs
de
Paracelso
iudicarent,
istorum
discipuli,
qui¬
bus
scripta
sua
declararunt
olim
infinitis
commentarijs.
Non
tamen
eo
deuenerunt
infideles,
vt
cognoscerent
veram
physicam
&
artes
omnes
ex
verbo
Dei
pendere.
In
sudore
vultus
tui
vesceris
pane
tuo,
&
quae
sequuntur.
Item:
Non
ex
solo
pane
viuit
homo,
sed
ex
omni
verbo
quod
procedit
exore
Dei.
Quid
per
hoc
suos
docet
Christus?
nunquid
in
homine
duplicem
vitam
esse
considerandam:
priorem
ac
potiorem
aeternam
videlicet,
aeterno
pane
ciboque
nutririae
po¬
tu,
verbo
Dei
nimirum:
posteriorem
verò
quotidiano
pane
opus
ha¬
bere,
de
quo
etiam
alibi
vult
hominem
sollicitum
non
esse,
modò
spiritualem
cibum
quęrat
in
regno
Dei,
reliquum
vltro
aduenturum
pollicetur,
quicquid
ad
caducam
hanc
&
naturalem
vitam
est
neces¬
sarium?
Si
ergo
vita
naturalis
est
quotidiano
pane
sustentanda,
cur
non
in
pane
hoc
ea
quae
faciunt
ad
eius
vitae
conseruationem
quaere¬
mus,
cùm
per
sudorem
iniunctum
sit
nobis
à
Domino
creatore
no¬
stro,
post
aeternum
panem?
Existo
posteriore
pane
quotidiano,
con¬
cludit
Paracelsus
hominem
habere
duo
corpora,
duoque
semina,
san¬
guinemque
duplicem.
Prius
corpus
esse
dicit
exspermate
parentum,
&
hoc
viuere
non
posse
nisi
per
posterius,
quod
exspermate
est
nutri¬
menti,
sustentetur
&
ex
verbo
Dei,
quod
huic
pani
dat
baculum
vitae
naturalis.
Hoc
ipsum
corpus
vocat
misericordiae,
alterum
verò
quod
habetur
à
parentibus,
iusticiae.
De
his
lege
latiùs
primo
libro
suorum
scriptorum
in
Paramiricis,
cap.
7.
Proinde
ex
nutrimento
misericor¬
diae
sanguinem
sibi
parat
Paracelsus,
&
existo
per
concoctionem
in
artificiato
stomacho
spermaticum
semen
etiam
misericordiae;
quod
primam
vocat
materiam,
exquadocet
arcanum
ad
medendum
corpo¬
ri
iusticiae
prolicere.
Siquidem
panis
hic
misericordiae
vel
sudoris,
per
Dei
misericordiam
in
eius
verbo,
quandam
similitudinis
energiam
habet
cum
corpore
iusticiae,
non
secus
atque
istud
iusticiae
tempore
D
3
cùm